Uma voz, uma Palavra

Do Comentário ao Evangelho de São João, por Orígenes (185-253), sacerdote e teólogo:

Em nós, a voz e a palavra não são a mesma coisa, porque a voz pode fazer-se ouvir sem conferir sentido, sem palavras, e a palavra também pode ser transmitida ao espírito sem voz, como acontece quando pensamos. Da mesma maneira, sendo o Salvador a Palavra, João difere Dele por ser a voz, por analogia com Cristo, que é a Palavra. É isso que o próprio João responde àqueles que lhe perguntam quem é ele: «Eu sou a voz do que brada no deserto: "Aplanai o caminho do Senhor"» (Jo 1,23).

Talvez seja por isso, por ter duvidado do nascimento dessa voz que viria a revelar a Palavra de Deus, que Zacarias perdeu a voz, recuperando-a quando nasceu esta voz que é o precursor da Palavra (cf. Lc 1,64). É que, para poder captar a palavra que a voz designa, o espírito tem de ouvir a voz. É também por isso que João é um pouco mais velho do que Cristo; com efeito, ouvimos a voz antes da palavra. João designa Cristo dessa maneira, porque foi por uma voz que a Palavra Se manifestou. E Cristo também é batizado por João, que confessa precisar ser batizado por Ele cf. (Mt 3,14). Em suma, quando João aponta para Cristo, é um homem que aponta para Deus, para o Salvador incorpóreo; é uma voz que aponta para a Palavra.

Um desígnio de amor

 Caro Internauta, eis um estupendo texto do século III, da Epístola a Diogneto, para sua meditação e edificação espiritual.

Nenhum homem viu a Deus nem o conheceu, mas ele mesmo se manifestou. (Observação minha: Esta afirmação, aparentemente tão trivial, é importantíssima: o homem, por si só, somente com suas forças, não pode chegar a Deus, não pode "vê-lo", não pode nem mesmo compreendê-lo nem abarcar seu modo de ser presente no mundo e guiar os acontecimentos da história. Neste mundo, nesta vida somente podemos ver a Deus "pelas costas").

Manifestou-se pela fé, pois só a ela é concedida a visão de Deus. (Observação minha: Outra afirmação basilar do cristianismo: Deus somente pode ser compreendido pela fé! Mesmo a razão humana, que pode vislumbrar reflexos de Deus, somente quando dá o salto da fé, pode chegar àquele conhecimento que supera todo conhecimento. O homem entregue somente às suas forças, jamais poderá ver a Deus. Isto vemos claramente no mundo atual: soberbo, fechado, descrente... torna-se cada vez mais obtuso para a presença de Deus. Não se trata de ausência de Deus, de morte de Deus - como dizia Nietzsche. Trata-se de cegueira humana).

O Senhor e Criador do universo, Deus, que fez todas as coisas e as dispôs em ordem, não só amou os homens, mas também foi paciente com eles. Deus sempre foi, é e será o mesmo: benigno e bom, isento de ira, veraz; só ele é bom. E quando concebeu seu grande e inefável desígnio, só o comunicou a seu Filho.

Enquanto mantinha oculto e em reserva seu plano de sabedoria, parecia abandonar-nos e esquecer-se de nós. Mas, quando revelou por seu Filho amado e manifestou o que havia preparado desde o princípio, ofereceu-nos tudo ao mesmo tempo: participar de seus benefícios, ver e compreender. Quem de nós poderia jamais esperar tamanha generosidade? (Observação minha: Note-se a idéia de um plano que Deus foi desenvolvendo pouco a pouco na história da salvação; é aquela realidade que os gregos chamam de economia e os latinos de dispensação. A pedagogia de Deus tem em vista a salvação da humanidade toda e se radica na filantropia de Deus, no seu amor pelos homens).

Tendo Deus, portanto, tudo disposto em si mesmo com o seu Filho, deixou-nos, até estes últimos tempos, seguir nossos impulsos desordenados, desviados do caminho reto pelos maus prazeres e paixões. Não que ele tivesse algum gosto com nossos pecados; tolerando-os, não aprovava aquele tempo de iniqüidade, mas preparava este tempo de justiça.

Assim, convencidos de termos sido, naquele período, indignos da vida em razão de nossas obras, tornemo-nos agora dignos dela pela bondade de Deus. E depois de mostrar nossa incapacidade de entrar pelas próprias forças no Reino de Deus, nos tornemos capazes disso pelo poder divino.

Um silêncio que fala

Dos pronunciamentos do Papa Bento XVI:

O silêncio de São José é um silêncio pleno de contemplação do mistério de Deus, numa atitude de disponibilidade total à vontade divina. Por outras palavras, o silêncio de São José não revela um vazio interior, pelo contrário revela a plenitude da fé que transporta no seu coração e que guia cada um dos seus pensamentos e cada uma das suas ações.

Um silêncio que leva José, em união com Maria, a guardar a Palavra de Deus conhecida através das Sagradas Escrituras, confrontando-o permanentemente com a vida de Jesus; um silêncio tecido na oração constante, oração de louvor ao Senhor, de adoração da Sua Vontade e de confiança sem reservas na providência.

Deixemo-nos «contaminar» pelo silêncio de S. José! Precisamos tanto, neste mundo tantas vezes demasiado barulhento, que não favorece o recolhimento e a escuta da voz de Deus. Neste tempo de preparação do Natal, cultivemos o recolhimento interior para acolhermos e conservarmos Jesus nas nossas vidas.

Ainda a Instrução Dignitas Personae

Nos últimos decénios, as ciências médicas têm feito consideráveis progressos no conhecimento da vida humana nas fases iniciais da sua existência. Permitiram conhecer melhor as estruturas biológicas do homem e o processo da sua geração. Tais progressos são certamente positivos e merecem apoio, quando servem para ultrapassar ou corrigir patologias e ajudam a restabelecer o percurso normal dos processos generativos. São, porém, negativos e, por isso, não se podem aceitar, quando comportam a supressão de seres humanos ou usam meios que lesam a dignidade da pessoa ou então são adotados para finalidades contrárias ao bem integral do homem.

O corpo de um ser humano, desde as primeiras fases da sua existência, nunca pode ser reduzido ao conjunto das suas células. O corpo embrionário desenvolve-se progressivamente segundo um «programa» bem definido, e com um fim intrínseco próprio, que se manifesta no nascimento de cada criança.

Convém lembrar aqui o critério ético fundamental expresso na Instrução Donum vitae para avaliar todas as questões morais relativas às intervenções sobre o embrião humano: «O fruto da geração humana, desde o primeiro momento da sua existência, isto é, a partir da constituição do zigoto, exige o respeito incondicional que é moralmente devido ao ser humano na sua totalidade corporal e espiritual. O ser humano deve ser respeitado e tratado como pessoa desde a sua concepção e, por isso, desde esse mesmo momento devem ser-lhe reconhecidos os direitos da pessoa, entre os quais e antes de tudo, o direito inviolável de cada ser humano inocente à vida».

 Semelhante afirmação de carácter ético, reconhecida como verdadeira e conforme à lei moral natural pela própria razão, deveria servir de fundamento a todo o ordenamento jurídico.

Embora a presença de uma alma espiritual não possa ser detectada pela observação de qualquer dado experimental, são as próprias conclusões da ciência sobre o embrião humano a oferecer uma «indicação valiosa para discernir racionalmente uma presença pessoal desde esse primeiro aparecer de uma vida humana: como um indivíduo humano não seria pessoa humana?». A realidade do ser humano, com efeito, ao longo de toda a sua vida, antes e depois do nascimento, não permite afirmar nem uma mudança de natureza nem uma gradualidade de valor moral, porque possui uma plena qualificação antropológica e ética. O embrião humano, por isso, possui desde o início a dignidade própria da pessoa.

O respeito de tal dignidade é devido a cada ser humano, porque este traz impressos em si, de maneira indelével, a própria dignidade e o próprio valor. A origem da vida humana, por outro lado, tem o seu contexto autêntico no matrimónio e na família, onde é gerada através de um acto que exprime o amor recíproco entre o homem e a mulher. Uma procriação verdadeiramente responsável em relação ao nascituro «deve ser o fruto do matrimônio».

Mediante a doação pessoal recíproca, que lhes é própria e exclusiva, os esposos tendem para a comunhão dos seus seres, em vista de um aperfeiçoamento mútuo pessoal, para colaborarem com Deus na geração e educação de novas vidas». Na fecundidade do amor conjugal, o homem e a mulher «tornam evidente que, na origem da sua vida esponsal, existe um "sim" genuíno, que é pronunciado e realmente vivido na reciprocidade, permanecendo sempre aberto à vida... A lei natural, que está na base do reconhecimento da verdadeira igualdade entre as pessoas e os povos, merece ser reconhecida como a fonte, onde inspirar também a relação entre os esposos na sua responsabilidade de gerar novos filhos. A transmissão da vida está inscrita na natureza e as suas leis permanecem como norma não escrita, a que todos se devem referir».

Lições da genealogia de Jesus

Hoje, como Evangelho, a Liturgia apresentou-nos a genealogia de Jesus. É um texto riquíssimo de significado. Eis algumas lições preciosas:

1. O texto começa afirmando que o Senhor é filho de Davi, filho de Abraão. Ele é verdadeiro homem, vindo do limo da terra, da raça dos filhos de Adão. Por outro lado, ele é o cumprimento das promessas feitas a nosso Pai Abraão ("por tua descendência todos os povos da terra serão abençoados") e a Davi ("nunca faltará um descendente teu no teu trono").

2. Na genealogia aparecem santos como o rei Josias e ímpios como Manasses. Jesus não vem de uma raça pura, mas de uma humanidade marcada por grandezas e baixezas. É na trama da nossa vida, nos altos e baixos da existência, dia após dia, que Deus vai tecendo na nossa pobre vida o seu desígnio de amor e salvação.

3. Na genealogia aparecem cinco mulheres, todas elas em situação peculiar e irregular: Tamar, que teve um filho do sogro Judá; Raab, que era uma prostituta cananéia; Rute, que era uma pagã moabita, a mulher de Urias, com quem Davi adulterou e da qual nasceu Salomão e, finalmente, Maria, que antes de casar e ainda virgem, concebeu... Diante do Senhor Deus tudo tem sentido, tudo vai se encaixando e até nossas debilidades servem ao seu plano de amor!

4. Pense-se em quanta dor, quanta incerteza, quantas lágrimas em toda esta história de Israel... E Deus tecendo, e Deus conduzindo tudo à plenitude do Cristo, Santo Messias. Quantas recordações dolorosas na alusão que o texto faz ao Exílio de Babilônia: "Josias gerou Jeconias e seus irmãos, no tempo do exílio na Babilônia". Parecia o fim, parecia que tudo iria se acabar... Mas, não! Deus estava conduzindo a história, Deus estava levando tudo a bom termo!

5. Outro dado importante: se Jesus vem da nossa raça, se vem dessa velha e sofrida humanidade, por outro lado, ele é um novo Começo, vem de Deus e não do homem. Esta novidade aparece na própria estrutura da narrativa: Fulano gerou Sicrano, Sicrano gerou Beltrano... Mas quando chega em Jesus, quebra-se a estrutura: "Matã gerou Jacó. gerou José, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado o Cristo". O normal seria: Mata gerou Jacó. Jacó gerou José, José gerou Jesus... Mas, não! Aqui se tem uma quebra, aqui Deus intervém! Aqui algo novo e inusitado vai começar!

6. Uma última observação: "Assim, as gerações desde Abraão até Davi são catorze; de Davi até o exílio na Babilônia catorze; e do exílio na Babilônia até Cristo, catorze". Veja: Jesus é o fruto maduro de um caminho: 3 vezes 2x7: 3 e 7 indicam perfeição. Jesus é fruto de uma linhagem de três vezes quatorze. Em outras palavras: na plenitude do tempo (não antes, não depois) Deus visitou a nossa terra e nos trouxe a Salvação!
 

A deturpação da esperança cristã em vã utopia

Caro Leitor meu, vai aqui um pouco mais de Jean Daniélou. Recomendo que releia o post anterior para retomar o fio da meada e compreender o que o Cardeal está querendo dizer...

Da mesma forma, no Antigo Testamento, face à fidelidade de Deus, encontramos essa segunda realidade que é a infidelidade do povo. Se de um lado nada pode impedir a realização do plano de Deus, do outro encontramos a liberdade humana terrivelmente capaz de chocar-se com esse plano, não impedindo-o de existir, mas de produzir seus frutos. (Observação minha: No post anterior, o Autor mostrava como já antes do cristianismo Deus foi traçando a história, imprimindo nela um fio condutor, de modo que o cristianismo é uma novidade, mas também uma lenta maturação. Agora, o Autor chama a atenção para o outro aspecto: o homem é capaz de dizer "não" ao plano de Deus. Este "não", ainda que não danifique o plano de Deus em nível global, prejudica a humanidade, podendo até mesmo nos mandar para a danação eterna do inferno).

É esse aspecto que apresenta a história de Israel em que Deus convida seu povo a servi-lo e este, perpetuamente, por suas infidelidades, subtrai-se às graças de Deus. Citam-se passagens admiráveis dos profetas lembrando ao povo suas infidelidades e exortando-o a tornar-se melhor. Encontramos aí, no próprio âmago da Bíblia, este duplo aspecto de continuidade histórica e oposição trágica.

É dessa oposição bíblica que o pensamento contemporâneo nos oferece um aspecto degenerado, mostrando-nos ao mesmo tempo uma perspectiva otimista e histórica e outra desesperada e dramática. Temos, de um lado, imensa fé no progresso material capaz de grandes movimentos como o do comunismo. No fundo, o pensamento comunista, além de todas as questões políticas exteriores, tal como o encontramos na filosofia de Marx que constitui sua base, é a idéia de que, no correr da história, há um progresso que se realiza irrevogavelmente. Pode haver crises, revoluções. Tudo isso se perde nesse vir a ser através do qual, em centenas e milhares de anos, realiza-se o progresso. Por conseguinte, havemos de ter fé na história e confiança no progresso; embora não cheguemos a vê-lo, o importante é que ele se realize. (Observação minha: O Autor viveu no auge da Guerra Fria e da sedução do marxismo na Europa. Ele tem razão na análise que faz. Nunca esqueçamos que o esquema marxista é uma cópia mal feita da visão cristã da história: paraíso original = comunismo primitivo; pecado original = nascimento da propriedade privada pela apropriação do excedente de coleta; messias que toma o pecado do mundo = classe proletária que com seu sangue é oprimida e fará a revolução, libertando-se e libertando a burguesia; glória do céu = o comunismo final. Marx não fez mais que secularizar e dessacralizar a visão cristã da história, criando a aberração de uma história que em si mesmo teria uma plenitude e um sentido. Com toda certeza um tal projeto estava destinado ao total fracasso...)

Presenciamos aqui a decadência de uma grande idéia cristã: é a fé, apoiada na promessa de Deus, em uma cidade bem-aventurada. Essa fé no comunismo desvirtua-se com a esperança de uma cidade temporal perfeita, resultante de esforços humanos.

Crer em um sentido da história, crer profundamente que, através de todas as revoluções, de todos os dramas que atravessamos, há algo que amadurece, que se realiza, que tende para o bem, é possuir uma visão essencialmente cristã. É um dever para nós hoje, no meio de todos os desesperos e decepções aparentes, manter esse otimismo, mantê-lo tanto ou mais que os outros porque sabemos bem que através de todos os dramas a cidade de Deus se edifica misteriosamente, por vias que não são as nossas, mas com uma certeza inflexível, porque Deus é fiel à sua promessa. (Observação minha: O Autor utiliza a palavra otimismo; seria melhor usar esperança, que consiste em esperar Deus de Deus, esperar porque Deus prometeu. Há ainda uma coisa importante: se é verdade que há um sentido na história e que caminhamos para um ponto Ômega, também é verdade que o pecado é uma realidade forte e presente efetivamente no coração do homem e do mundo. O centro da nossa fé é o mistério da cruz do Senhor, que não nos deixa cair num otimismo ingênuo de pensar que esse mundo caminha placidamente para o Senhor. Hoje, mais que nunca, podemos tocar o quanto o pecado é presente, potente e maléfico). Sabemos que o Verbo de Deus atua no mundo realizando um plano irrevogável e que um dia todas as nações se reunirão no reino do Pai.

Vindo de Israel, vindo da humanidade...

Das obras de Ruperto de Deutz (1075-1130), monge beneditino:

Em São Mateus lemos a genealogia de Cristo. Este costume tradicional da Santa Igreja tem bons e misteriosos motivos.

Verdadeirmente este texto apresenta-nos a escada que Jacó viu de noite, durante o seu sono(Gn 28,11s). Apoiado no alto dessa escada, que tocava os céus, o Senhor apareceu a Jacó e prometeu-lhe a herança da terra.

Ora, sabemos que «a sua vinda é-nos apresentada de forma simbólica» (1Cor 10,11). Então o que prefigura essa escada, senão a linhagem da qual Jesus deveria nascer, linhagem que o santo evangelista, com um sopro divino, faz subir, de maneira que chegasse a Jesus passando por José? E a este José o Senhor confiou o Menino. Pela «Porta do Céu» (Gn 28,17), quer dizer, pela Bem-aventurada Virgem, sai Nosso Senhor a chorar, feito criança por nós. No seu sono, Jacó ouviu que o Senhor lhe dizia: «Na tua posteridade serão abençoadas todas as nações da terra» e este fato realizou-se com o nascimento de Cristo.

Era o que o evangelista tinha em vista quando,na genealogia de Jesus, inseriu Raab, a prostituta, e Rute, a moabita; porque efetivamente viu que Cristo não encarnou apenas para os judeus, mas também para os pagãos, Ele que Se dignou receber os anciãos consagrados entre os pagãos.

Por conseguinte, vindos dos dois povos, judeus e pagãos, como os dois lados da escada, os anciãos colocados em diferentes degraus recebem Cristo Senhor que desce do alto dos céus. E todos os santos anjos descem e sobem por esta escada, por onde os eleitos são descidos, para receberem humildemente a fé na encarnação do Senhor, sendo depois elevados a fim de contemplarem a glória da Sua divindade.

A dignidade do embrião

Mais um trechinho da Instrução Dignitas personae:

Nos últimos decênios, as ciências médicas têm feito consideráveis progressos no conhecimento da vida humana nas fases iniciais da sua existência. Permitiram conhecer melhor as estruturas biológicas do homem e o processo da sua geração. Tais progressos são certamente positivos e merecem apoio, quando servem para ultrapassar ou corrigir patologias e ajudam a restabelecer o percurso normal dos processos generativos. São, porém, negativos e, por isso, não se podem aceitar, quando comportam a supressão de seres humanos ou usam meios que lesam a dignidade da pessoa ou então são adoptados para finalidades contrárias ao bem integral do homem. 

O corpo de um ser humano, desde as primeiras fases da sua existência, nunca pode ser reduzido ao conjunto das suas células. O corpo embrionário desenvolve-se progressivamente segundo um «programa» bem definido, e com um fim intrínseco próprio, que se manifesta no nascimento de cada criança.

Convém lembrar aqui o critério ético fundamental expresso na Instrução Donum vitae para avaliar todas as questões morais relativas às intervenções sobre o embrião humano: «O fruto da geração humana, desde o primeiro momento da sua existência, isto é, a partir da constituição do zigoto, exige o respeito incondicional que é moralmente devido ao ser humano na sua totalidade corporal e espiritual. O ser humano deve ser respeitado e tratado como pessoa desde a sua concepção e, por isso, desde esse mesmo momento devem ser-lhe reconhecidos os direitos da pessoa, entre os quais e antes de tudo, o direito inviolável de cada ser humano inocente à vida».

Semelhante afirmação de caráter ético, reconhecida como verdadeira e conforme à lei moral natural pela própria razão, deveria servir de fundamento a todo o ordenamento jurídico.

Embora a presença de uma alma espiritual não possa ser detectada pela observação de qualquer dado experimental, são as próprias conclusões da ciência sobre o embrião humano a oferecer uma «indicação valiosa para discernir racionalmente uma presença pessoal desde esse primeiro aparecer de uma vida humana: como um indivíduo humano não seria pessoa humana?». A realidade do ser humano, com efeito, ao longo de toda a sua vida, antes e depois do nascimento, não permite afirmar nem uma mudança de natureza nem uma gradualidade de valor moral, porque possui uma plena qualificação antropológica e ética. O embrião humano, por isso, possui desde o início a dignidade própria da pessoa.

Dignidade de pessoa: da concepção è morte

Caro Internauta, veio à luz uma nova instrução - Dignitas Personae (Dignidade da Pessoa) - da Congregação para a Doutrina da Fé sobre temas ligados à vida humana. São sérias questões de bioética. Colocarei aqui alguns trechos mais significativos... Uma coisa é certa: vão meter a ripa na Igreja! Procure ler, compreender, rezar e defender, porque são princípios decorrentes da nossa fé em Cristo Jesus!

A todo o ser humano, desde a concepção até à morte natural, deve reconhecer-se a dignidade de pessoa. Este princípio fundamental, que exprime um grande «sim» à vida humana, deve ser colocado no centro da reflexão ética sobre a investigação biomédica, que tem uma importância cada vez maior no mundo de hoje.

No variegado panorama filosófico e científico atual, é possível constatar uma ampla e qualificada presença de cientistas e filósofos que, no espírito do juramento de Hipócrates, concebem a ciência médica como um serviço à fragilidade do homem para a cura das doenças, o alívio do sofrimento, e para alargar com equidade a toda a humanidade a necessária assistência. Não faltam, porém, representantes da filosofia e da ciência que encaram o crescente progresso das tecnologias biomédicas numa perspectiva substancialmente eugenética.

A Igreja católica, ao propor princípios e avaliações morais para a investigação biomédica sobre a vida humana, recorre à luz da razão e da fé, contribuindo para a elaboração de uma visão integral do homem e da sua vocação, capaz de acolher tudo o que de bom emerge das obras dos homens e das várias tradições culturais e religiosas, que não raras vezes mostram uma grande reverência pela vida.

O Magistério pretende dar uma palavra de encorajamento e de confiança em favor de uma perspectiva cultural que vê a ciência como precioso serviço ao bem integral da vida e da dignidade de cada ser humano. A Igreja, portanto, olha com esperança para a investigação científica, esperando que muitos cristãos se dediquem ao progresso da biomedicina e testemunhem a própria fé nesse âmbito. Espera igualmente que os resultados dessa investigação sejam postos à disposição também das áreas pobres e atingidas por doenças, de modo a enfrentar as necessidades mais urgentes e dramáticas do ponto de vista humanitário.

Por fim, a Igreja pretende estar presente ao lado de cada pessoa que sofre no corpo e no espírito, para lhe dar não só um conforto, mas a luz e a esperança. Estas dão sentido também aos momentos da doença e à experiência da morte, que pertencem efectivamente à vida do homem e marcam a sua história, abrindo-a ao mistério da Ressurreição. O olhar da Igreja está, de fato, repleto de confiança, porque «a vida vencerá: esta é para nós uma esperança segura. Sim, a vida vencerá, porque do lado da vida estão a verdade, o bem, a alegria e o verdadeiro progresso. Do lado da vida está Deus, que ama a vida e a doa em abundância».

O Cardeal Levada,
Prefeito da Congregação
para a Doutrina da Fé

A fidelidade de Deus

Eis, caro Internauta, mais um pouco de Daniélou, continuando o post anterior:

Contra esse plano [de Deus] os homens nada podem absolutamente. A liberdade humana não entra aqui em jogo, uma vez que a execução desse plano independe da fidelidade do homem. Se houvesse entre Deus e nós um contrato e se um dos dois contratantes ficasse livre de suas obrigações na medida em que o outro não se desobrigasse, a aliança de há muito estaria rompida. 

Como o homem não realiza suas obrigações, Deus ficaria desligado de sua palavra. Ora, diz-nos São Paulo, o que nos une a Deus não é um contrato bilateral, mas uma promessa unilateral, de Deus, que não está à mercê de nossa infidelidades a não ser na medida em que essas infidelidades nos impedem de desfrutar a promessa, sem que, contudo, ela possa ser anulada. 

Podemos colocar-nos na impossibilidade na medida em que estamos no pecado, mas a promessa é irrevogável, tão irrevogável quanto a ordem natural em que Deus se empenhou. É nesta perspectiva que se justifica o otimismo fundamental na concepção cristã.

A fidelidade de Deus para com a criação

 Eis, caro Internauta, mais de Daniélou: 

Que se entende por essa aliança, esse testamento? É a tríplice promessa feita por Deus a Abraão: primeiro, de introduzir seu povo na Terra de Canaã; em segundo lugar de que nasceria de sua raça o Salvador do mundo; e, finalmente, de que todas as nações se reuniriam em torno de sua descendência. 

Essa aliança, entretanto, não é a primeira. Temos na Bíblia uma passagem extremamente curiosa pelas perspectivas que nos abre sobre o pensamento bíblico: é a narração do dilúvio. Nessa narração vemos Deus dizer a Noé, após o dilúvio, que doravante fará ele uma aliança; promete-lhe não perturbar mais a ordem natural e dá-lhe como sinal o arco-íris: vendo no céu esse sinal, Deus lembrar-se-á de sua aliança e fará cessar a chuva. (Observação minha: A aliança de Deus com Noé não é ainda a aliança com Israel, não está ainda no interior da Tora. A importância dessa aliança é que ela se dá com toda a humanidade e até mesmo com toda a criação: Deus promete nunca mais destruir a terra com um dilúvio. É óbvio, mas convém recordar: Noé não era israelita - estes ainda sequer existiam. Noé representa toda a humanidade).

Quando, mais tarde, os judeus quiserem relembrar a Deus sua aliança, isto é, as promessas feitas a seu povo, começarão sempre assim: "Tu que conservas fielmente a ordem no mundo e, por conseguinte, guardas fidelidade à promessa feita a Noé, sê, pois, fiel à promessa feita a teu povo e a Abraão". (Observação minha: Isto não nos deve fazer pensar que os israelitas deduziram a fidelidade e o poder de Deus da sua ação na criação. Israel experimentou o seu Deus como potente e fidelíssimo primeiro e principalmente na sua história: foi ele o Deus que o arrancou do Egito e o conduziu pelo deserto, dando-lhe a terra. É esta fidelidade potente de Deus que Israel aprende a contemplar também na criação, como expressão do amor de Deus: o Deus que o salvou é o Deus de toda a terra e de toda a humanidade). 

Quer isto dizer que, sendo Deus fiel na ordem natural, com maior razão o é ao plano estabelecido por ele na ordem da graça que se realizará irrevogavelmente e que nada pode modificar. 

Era esse o pensamento dos judeus: se o sol, todos os dias, se levanta, não é por um determinismo físico, é por causa da fidelidade de Deus, porque nada já de impessoal na criação. (Observação minha: Eis aqui uma idéia estupenda, profunda e absolutamente verdadeira. Com o desenvolvimento das ciências pensa-se que tudo pode ser explicado por suas causas naturais e, então, aposenta-se Deus. E, no entanto, as causas segundas, causas naturais, nada mais são que expressão da ordem sapiente que Deus imprimiu em tudo e da sua constante e fidelíssima presença que tudo dirige com força e suavidade. Pergunta-se a um botânico por que tal orquídea floriu; ele explicará pelas leis naturais, e está correto; pergunta-se a um poeta, e ele dirá que é porque a vida é bela e teima sempre em brotar, em expandir-se; também este tem razão. Se se pergunta a um místico, ele dirá que é porque Deus é amor fiel, sempre presente na sua criação, agindo do mais íntimo dela. É Deus que está presente na flor que se abre, na vida que desabrocha, na criança que sorri, nos olhos que se fecham, no sorriso que se abre. Uma visão que deseje resumir tudo ao natural é uma razão tola, cega, superficial e retardada! No mais íntimo de si, cada ser grita por uma Causa, pelo mistério de um Sentido, de uma Sabedoria que tudo ordena e tudo dirige, com infinito respeito pela sua criatura e pela própria dinâmica que imprimiu na sua criação. Desconhecer isso é perder todo o sentido bíblico da presença providente, atuante e criativa do Deus vivo).

Ele não era a luz: veio dar testemunho da luz

 Dos Sermões de Santo Agostinho (354-430), Bispo e doutor da Igreja:

Como é que Cristo veio? Apareceu como homem. Porque Ele era homem quase ao ponto de Deus estar escondido nele, foi enviado à sua frente um homem notável, para obrigar a reconhecer que Ele, Cristo, era mais do que um homem.

Quem era ele, esse que, assim, devia dar testemunho da Luz? Um ser notável, este João, um homem de um alto mérito, de uma graça eminente, de uma grande elevação. Admira-o, mas como se admira uma montanha: a montanha fica nas trevas até que a luz venha envolvê-la: «este homem não era a Luz». Não tomes a montanha pela luz; não vás quebrar-te contra ela, muito longe de aí encontrares socorro.

E o que devemos, então, admirar? A montanha, mas como montanha. Eleva-te até àquele que ilumina esta montanha que se ergueu para ser a primeira a receber os raios do sol, a fim de os reenviar para os teus olhos... Dos nossos olhos se diz também que são luz; e contudo, se não se acender a lâmpada à noite, ou o sol não nascer durante o dia, os nossos olhos abrem-se em vão. João foi também trevas antes de ser iluminado; só se tornou luz por essa iluminação. Se não tivesse recebido os raios da Luz, teria ficado nas trevas como os outros.

E a própria luz, onde está ela? « A Luz verdadeira que ilumina cada homem ao vir a este mundo»? (Jo 1,9). Se ilumina cada homem, iluminava também João, através de quem se queria manifestar... vinha para inteligências enfermas, para corações feridos, para almas com olhos doentes..., gente incapaz de O ver diretamente.

Ela cobriu João com os seus raios. Proclamando que ele próprio fora iluminado, João deu a conhecer Aquele que ilumina, Aquele que aclara, Aquele que é a fonte de todos os dons.